三维家凭借什么掀开智能制造下半场序幕？

很明显，这种见解要比孔子说的"苟志于仁无恶也"更清晰地凸显了"不可坑人害人、应该爱人助人"作为善恶标准的终极意义。

对于我而言，孔子也只是过影，我学孔子的真精神，不学孔子的言行，只恨孔子不学我的真精神。现代社会，人僭越天权，代天行令，被私欲遮蔽，不能自觉自救。

有一时之利，有一代之利，有万世之利。晚清以来，廖平、康有为宣讲公羊学，大阐儒学的世界正义话语体系，与康德的世界永久和平论殊途同归。这是儒学的第四期，但尚未完成。尤其是日本企业家注重采用儒家思想治企，将和为贵视为民族精神和企业文化的精髓。礼仪三百，威仪三千， 注重二仪之目的在于敬。

这本书影响甚巨，畅销数千万册，是日本商人的行动指南，也是日本崛起的商务胜经。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。[29] 参见黄玉顺：《大汉帝国的正义观念及其现代启示——〈白虎通义〉之义的诠释》，《齐鲁学刊》2008年第6期。

这一点最典型地体现在定义的规则中：定义始终意味着我们必须为这个被定义概念找到一个上位概念——比被定义概念外延更大的概念。[34] 西方哲学史上也有注重流变的观念，如赫拉克利特主张的万物皆流，但这并非西方哲学史上的主流思想。当我们说a是B、或者A是B的时候（小写字母表示个体，大写字母表示一个集合、种类），对a或A的存在承诺已经蕴涵了对B的存在承诺。推而共之，共则有共，至于无共然后止。

众所周知，这种伦理学的核心即三纲——君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲，而这套纲常的经典宪章即《白虎通义》[29]。总之，就是由一个绝对的形而上者来给出众多相对的形而下者，从而建构一个意义世界，进而改造现实世界。

众所周知，此语出自《周易·系辞上传》：形而上者谓之道，形而下者谓之器。（《朱子语类》卷五）[⑧] 所以，形而上者尽管没有形体或形质，但这并不妨碍它作为形而上者、本体、实体。严复就曾经反对将metaphysics译为形而上学，而主张译为玄学，但并不被人们接受，这说明将metaphysics译为形而上学是颇有道理的。[16]《大日经》：《大毗卢遮那成佛神变加持经》，善无畏、一行等译，见《大正藏》第十八册，台北：财团法人佛陀教育基金会出版部，1990。

[⑤] 我反驳道：这是一种极为常见、却极成问题的逻辑：因为中国过去没有用过某个‘概念，所以中国过去没有由这个概念所指称的事实。因此，新形而上学首先需要建构起新的本体论。[②]《周易》：《十三经注疏·周易正义》，中华书局1980年影印本。这种感悟来源于对生活的观察：圣人有以见天下之动，而观其会通（《系辞上传》）。

有时是说的形下之道，即是万物的存在，这种用法《庄子》里特别多，例如养生之道（《养生主》）、有区分的天道与人道帝道圣道（《人间世》《在宥》《天道》）、特定的夫子之道（《应帝王》）、多骈旁枝之道（《骈拇》）、从水（游泳）之道（《达生》）、乃至盗亦有道（《胠箧》）等等，真可谓闻道百（《秋水》）[⑩]。[16] 到了宋明理学，众所周知，其主要话题就是本体与工夫的关系问题，而分别为本体论与工夫论。

鸟、兽也者，大别名也。这里的太极其实也就是易，所以不说易生太极而说易有太极。

仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物（《系辞下传》）。中西本体论之间是相通的，但也存在着根本差异。（《朱子语类》卷八十七）[17] 这样的本体便已经是上文谈过的作为形而上者的终极实体了，因为这里的心之本体其实是说的天理，这正是上引朱熹所讲的道之本原出于天而不可易（天理），其实体备于己而不可离（心之本体）。（第二一章）又说：有物混成，……吾不知其名，强字之曰‘道。这样的形而上者、绝对实体就是本体。其所谓感，也不是说的这个本体去感其它外物，而是说它本身就是阴阳交感。

（《系辞上传》）然后是人类的日常生活、乃至草木以及万物的生活，即远取诸物：‘观我生，观民也。……恍兮惚兮，其中有物。

这就是说，所谓寂然不动并不是说的形而上者无关变动，而是说它的变动乃是无思无为、自然而然的，即这个本体不关心虑之动、不须营造之变，便能够自动。黎明比喻形而上学的现状：一方面，昨天的即传统的形而上学已经被解构，消解于暗淡之中，尽管仍然有人满足于与其幻影相拥而眠。

[12]《北史·魏彭城王勰传》：帝曰：‘虽琱琢一字，犹是玉之本体。[13] 李延寿：《北史》，中华书局1974年版。

但另一方面，当社会生活方式发生了转换，人们就需要一套新的制度规范，即新的伦理学（孔子称这种解构-建构为礼之损益（《论语·为政》）[28]）。这里还有一点需要说明。[25] 段玉裁注：极者，谓屋至高之处。不论中西，本体论所讨论的问题，可以分为两个方向：首先是透过现象追寻本体，即由众多相对的形而下者出发，寻求它们背后的唯一绝对的形而上者，这也就是古希腊哲学拯救现象的意图。

哲学是一种生活，或者说是生活的可能性的一种敞开——通过建构一个可能世界，从而获得一种可能生活。[14] 刘勰《文心雕龙·诸子》：然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条《五经》。

因此，形而上学的核心即本体论。朱熹哲学、乃至整个宋明理学的一个主题，就是讨论这个实体、即本体与工夫的关系。

推而别之，别则有别，至于无别然后止。另一方面，今天的即某种新型的形而上学曙光初露，尽管有人还在酣梦之中，而未见其喷薄欲出的光芒。

也就是说，所谓不动并不是说的作为形而上者的本体不动不变，而是说的这种变动是不必动心思、劳人为的。这样的奠基——用唯一的形而上者来阐明众多的形而下者何以可能，中国哲学叫做立极，犹如孟子所说的先立乎其大者（《孟子·告子上》）[24]。[26] 段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社1981年版。[22] 黑格尔：《逻辑学》，上卷，杨一之译，商务印书馆1976年版，第69页。

其实，西方形而上学也是一样的，无论宗教形而上学还是哲学形而上学，形而上者作为实体、本体，往往都是无形体或形质的。[35]《易纬》：林忠军〈〈易纬〉导读》，齐鲁书社2002年11月版。

（第二五章）这也说明，《老子》所谓道有时是说的非存在者化的纯粹存在，谓之无。[27] 参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，附论二、生活本源论，三、本源结构：在生活并且去生活，第222-237页。

【摘要】本文的主旨是既反对原教旨主义墨守传统形而上学的态度，也反对后现代主义拒绝任何形而上学的态度，尝试在生活儒学的视域中、即在生活或存在的本源上重建形而上学，尤其是重建作为形而上学之核心的本体论。西方ontology就是思考本体的，即思考形而上者、唯一绝对的存在者，而这正符合汉语本体论的语义，即讨论本-末关系（宇宙论模式）、体-用关系（本体论模式）。